《净土开示》界诠法师 宣讲（13）

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　　唐初一位道绰大师，他讲在修学净土过程有三种不相应：第一个叫信心不淳，信心不淳就不纯一、不纯正，或存或亡。有时候勇猛心起来，有时候心又退了，叫作信心不淳；第二个信心不一，不专一。有时信这个，有时信那个。

      有人说密宗很好去吃密吃几天，密吃下去觉得不行又转过来修净，老是这转转那转转。人家说这个好那个好，就跟着去，所以说我们信心都不坚定。听说净土法门很好你就修净土法门，你要去衡量自己相信佛语，这样的一种修行信心就会坚定；第三个是信心不相续。信心不相续就说信心有间断，有时候就间断，退心不干了，觉得劳苦劳累。如果能够相续心即是信心，能一心即是淳心。若不往生者无有是处。这是道绰大师所讲的。所以我们要信心具足，信心具足我们才会发愿。有这样的一个基础，我们去推动。

　　厌离，首先要厌离婆婆，然后发愿愿生彼国。时时有这种舍离心、厌离心，那个愿才能够发得起来。所以说发菩提心必须要建立在出离心的基础上，有出离心才有菩提心，出离心不建立在菩提心上生不起来，要以这样一种愿去行。所谓行也就是经里面讲的要发心专念，发菩提心一向专念，也就是老实念佛，要做到这样子。

        这个修行啊，净土法门的修行都出在三经——《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。我们只知道《阿弥陀经》的重要，有人也知道《无量寿经》的重要，就时时在念，《观无量寿经》大家去了解的也就少。其实《观无量寿经》也是我们往生的一个凭据，九品往生就出在《观无量寿经》当中。你要多看看你才会增长信心，乃至下下品的人都能够往生，做五逆十恶的人都能够往生，你要这样子的信心。

        其实在净土中，以前的几位大德，他们都很注重《观经》。慧远大师不用说了，他是修般若法门的，以实相念法，能念所念了不可得。以这种思想去念佛，然后导归极乐。还有两位没有例入净土宗的祖师，他们就是北魏的昙鸾大师，和隋朝以及唐初有一位叫道绰大师，到唐朝的善导大师，他们是极力弘扬《观无量寿经》的。

        昙鸾大师很小就学佛，十来岁就去出家了，出家以后他对佛法稍微了解一下，他就觉得这佛法太好了，他觉得生命很短暂，怎么办呢？不能久住世间学习佛法啊，然后他就去学老道。道教不是说长生术吗？炼丹就是说长生不老。他当年就去学老道去了，学了一段时间，有一次遇到从西域来的叫菩提留支的，他问：大师啊，这佛法实在是太好！但人生这么短暂怎么研究得完呢？菩提留支说，那你现在学什么？他说我现在学老道啊，我原先是学佛法，我想学这老道炼一段时间，能够长生不老，我再倒过来学佛。菩提留支说，哎呀，你真是，你怎么炼也会死的，哪有一个老道不死的啊？他说佛法当中有没有不死的呢？菩提留支说有，他就给他一本《观无量寿经》。昙鸾大师当时看了《观无量寿经》以后，非常的欢喜。他去修老道，学了一段时间也很有成就的，也写了不少有关于道教的一些著作，他就把原先的著作都烧掉了，专学这个《观无量寿经》。他在临终的时候能够朝西顶礼，在拜的时候往生的。他往生的事迹在山西的玄中寺，刻在碑文当中被道绰大师看见。

      ……下回待续